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第十一讲 雅量——魏晋士人的理想人格
在不同的时代对人物的品评用语会有所不同，有的用语代表了一个时代中人们最为崇尚的品格，尤其能够体现时代的文化特征。
经国之大美，流千载之英声，铭功景钟，书名竹帛
它追求生命内涵的广度和人格的稳定性，要求在任何情况下也不为外力（无论成与败、荣与辱）所动摇；这说到底就是希望由自己塑造自己、自己决定自己。
量小的人，不论怎么“清”也不值得一顾；而器量深广的人，虽难免有些“浊”的成分，他的人格却更值得钦佩。其中隐含之意，是过于苛严地追求“清”
志向远大而器量狭小的人是非常危险的，因为前者促使人采取积极的行动，而后者却不能够提供行动所需要的周旋空间，就像嗜酒而无量的人，比谁都倒得快。
当胸襟撑不起野心时，应该降维野心，升维胸襟。真正的成长，是野心与胸襟的螺旋上升。
后来苏东坡作《贾谊论》，批评贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，终于送掉了自己的性命，就是受魏晋时人物品评的启发。
按照《老子》的逻辑和这一段文字相同的表达模式，“大器晚成”应为“大器无成”，即最大的“器”没有固定的形状，不成为普通意义上的“器”。近年出土的《老子》此句作“大器免成”，更证明了这一点
关于嵇康之死，《魏氏春秋》的记载是“康临刑自若，援琴而鼓”，《晋书》则说他“顾视日影，索琴弹之”，主要情节与《世说新语》相同，但《晋书》多了一个回过头遥望落日的细节，更带有文学的气氛。
第十二讲 女性的风采
《世说新语》与同类著作相比，一个明显的长处是它所描绘的人物较少受传统礼教的束缚，各具个性而性情活跃。
因为在中国古代，妇女所受到的限制格外严格，长期以来，“男尊女卑”和一味要求“贞顺”的观念成为女性无法解脱的枷锁，其聪明才智不得发扬，独特的个性也无法形成或彰显
纵使实际生活中或偶有例外，但这样的人物不能获得由男性所控制的社会舆论的赞许，因而也无法在载籍中留下她们的音容笑貌
承星举火，不已于行。多将侍从，暐晔盈路。婢使吏卒，错杂如市。寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反。游戏佛寺，观视渔畋。登高临水，出境庆吊。开车褰帏，周章城邑。杯觞路酌，弦歌行奏
明主可以理夺，难以情求。
贤明的君主可以用道理来说服他改变决定，却很难用情感去请求他通融。
许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”门人欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母。母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。不须极哀，会止便止。又可少问朝事。”儿从之。会反以状对，卒免。（《贤媛》8）
〔1〕晋景王：司马师。三国魏末为大将军，专朝政。刘注引 《魏略》，说许允与李丰亲善，李丰为司马氏所杀，许允不安，司马师就生疑。正好镇北将军刘静死，就以许允任镇北将军，而司马师还写信给许允祝贺。“会有司奏允前擅以厨钱谷，乞诸俳及其官属。减死徙边，道死。”又引 《魏氏春秋》：“允之为镇北，喜谓其妻曰：‘吾知免矣！’妻曰：‘祸见于此，何免之有？’”
可见司马师要除掉许允，是处心积虑的。他的妻子阮氏早就看到这一点。〔2〕门生：门下供使役之人。〔3〕机：织机。〔4〕蚤：通 “早”。尔：如此。〔5〕豫：关涉。〔6〕钟会：司马氏之亲信，。〔7〕才流：才华风度。
〔8〕才具：才干。〔9〕会止便止：谓钟会止住悲哀你们也跟着止住（不必过分哀伤）。装作不知父亲死得惨，有似痴呆。〔10〕少问朝事：谓少问朝廷上的事。装作愚不晓事又无意做官。〔11〕反：通 “返”。〔12〕卒免：谓许允的儿子终于免祸。按：许允有二子，长子许奇，字子太，仕至尚书祠部郎；次子许猛，字子豹，后为幽州刺史。
妇女因为所受教育和活动范围的限制，她们即使有出众的才能，通常也和政治无关——那是男性独占的领地。
竟是妻子比丈夫在政治上更具有判断力，这实在是很不寻常的。
《尚书·牧誓》有谓：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”
不听妇人言，祸事接连连。异哉！
自汉末以来，对各式人物的品行、才能加以鉴定和评论，是士大夫社交生活的重要内容，而能够恰当地评价人物，论其短长，本身也是一种为世人所看重的才能。
她在墙上打个洞观看丈夫与嵇康、阮籍的彻夜长谈，这是女性“侵入”男性世界的一个具有象征意味的举动
负羁之妻亦亲观狐、赵
王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。