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引子
人祭的理念从何而来？这个问题很难回答。人祭宗教属于渺茫的、缺乏文献的远古时代，甚至大部分属于史前时代，后人早已对那个时代失忆，史书更没有保存下什么记录。
“卯”是把人或牲畜对半剖开、悬挂的祭祀方式；“羌”是当时的晋陕土著人群，商王祭祀最常使用羌人。“羌”的甲骨文造型是头顶羊角的人，有时还写成脖子被捆绑甚至拴在木桩上，表示他们已经被俘获。
初级文明和野蛮血腥并存的人类发展史。
第二十六章 周公新时代
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。
武王去世后，成王还很年幼，周公担任摄政，同时辅佐成王和武王，以安抚和统一天下，避免天下分裂，这样做也是为了防止天下背叛周朝。
而从考古来看，商朝一直繁荣的人祭和人奠基到西周建立时却戛然而止。
这场变革几乎从未被历史文献提及，甚至商代无比“繁荣”的人祭行为也没有被记录。那么，周人为何要掩盖商人的血祭宗教，以及这个宗教是如何被消灭的？
商族人的势力依旧庞大，他们的传统是只服从已成年、有能力的王者，所以商朝历史上经常有兄弟继承王位。如果现在坐在周王位上的是个幼童，商人会很容易萌生叛乱的冲动。
特别是管叔周鲜，有记载说，他在兄弟中排行第三，比周公大，比武王小，如果按照王位兄终弟及的原则，管叔比周公更有资格为王。
文王老婆太姒明确记载的嫡子有十位，依次为：伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。
老大：周邑（伯邑考）
老二：周发（武王）
老三：周鲜（管叔）
老四：周旦（周公）
“三监”和关中有密切联系，他们的宣传鼓动传入了镐京。《尚书·金滕》载：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：‘公将不利于孺子。’”“公”即是周公，“孺子”即是成王周颂。
纣王时期，商朝曾重点经营东南夷地区，所以这里的很多部落和商朝关系密切，比如纣王重用的蜚廉和恶来父子就属于嬴姓夷人，恶来虽在牧野之战中被杀，但蜚廉却逃回了家乡并带领族人起兵反周。周公辅政元年，整个东方都已脱离镐京的统治，叛乱者的声势越来越大。
每次看到这个名字就想到了蜚蠊—蟑螂
文王给我留下了大宝龟，在这个早上，我用它来占卜，先在上面刻上向文王汇报的命辞：“西土遇到了大困难，人心惶惶，那愚蠢的殷商，如今小有积蓄，胆敢试图恢复它的声势。上天给我周邦降下危难，带走了武王，那些商人知道我国有危机，人民不安定，就说：‘我们恢复王朝的时机来了！’他们想让我周邦臣服。这个春天的翌祭日（占卜当日），我带领十名受到民众推戴的臣僚，准备完成文王和武王开启的功业，我这件大事业会顺利吗？”我的占卜结果是：一切都会吉利！[插图]
哈哈哈哈哈哈这个大宝龟🐢
但与文王不同，周公没有亲自见到上帝的能力
《尚书》所载商周之际王的讲话，经常用浅显的农业生活例子作类比，讲道理。周公这篇也不例外。
周公带兵东征，首先指向殷都。史书没有记载战争过程，只提到殷都发生了大混乱和溃败，“三监”被俘虏，为首的管叔周鲜被处死，蔡叔、霍叔被褫夺封爵，终身囚禁；[插图]商王武庚则逃亡到北方，被追兵杀死。
据《吕氏春秋》载，有些商人侯国使用驯化的大象作战，但仍被周军击溃，逃到了江南地区。
《枪炮、病菌与钢铁》这本书上说：大象只能被驯服，但无法被驯化，因为它们无法在人工环境中繁殖🤔️这里应该指的是捕获野生的大象然后驯服吧？
而蜚廉则在失败后逃到海边，仍被追杀，最后族人被周朝强制迁徙到西土，后来繁衍出秦族和秦国。
蜚廉也写作飞廉，是秦人先祖之一，善跑，与儿子恶来凭力气侍奉纣王。武王伐纣时，蜚廉正出使北方，返后筑坛报祭，得石棺，后葬霍太山。神话里他又是风神，鸟身鹿头，掌八面风。
周公这次东征，历时三年，才算是彻底消灭了商人的军事实力，把周朝的统治推进到原商朝的全部疆域。
既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。
而从牧野之战算起，周王朝则经过大约五六年才算是真正建立起了稳定而全面的统治。也只有到此时，周公旦才可能对周朝予以通盘规划
拆分商族
商族人口可能近百万；商朝控制区内的各种非商族人口，比如众多土著族邦和被纣王纳入统治的部分东南夷人，总数可能是商族人的两三倍；而在商朝的控制范围之外及认知范围之内，各种蛮夷土著的总数也会有近百万
为了杜绝商族人再度叛乱的可能性，必须把他们拆分，使其散居到各地，难以互相联络。首要的，是要把最为显赫的商人贵族和最重要的家支族邑迁到关中，使其在周人的传统势力范围内散居，断绝其与故土的联系。
武王刚灭商，微史氏的“烈祖”就主动带着家人搬到了关中，武王命令周公给他们安顿家宅，让其在周原定居下来。由于是主动投靠，微史氏颇受重用，世代担任周朝史官，主管文书和档案。
迁入关中后，这些商人族邑可以获得土地并垦殖，族长则有机会在周朝担任官职，特别是和书写、文化有关的职位，因为相比商人，周人文化程度较低，需要吸收商人的书面文化和行政管理经验。
商人的文化真是很复杂，它在文字、军事、行政、冶炼等方面的文明程度显著高于周人，但人祭又显得很蛮荒。也许人祭在当时也是先进的吧，毕竟人祭需要有充足的人口，说明王权的权威和广度；能获得俘虏说明军事力量的强悍和威慑力；能够献祭人口，说明和上天连接紧密，政权合法。
你可以说，商人这套人祭体系很残忍血腥，正如如今的英美盎撒体系一样，在我们看来显得那么得弱肉强食。
然而，正是秉持着这套社达主义，对别人狠，对自己也狠，才让这五百年大航海以来，英美逐渐在竞争中赢得日不落的辉煌，如今只是我们复兴了，才显得那套极致的资本主义有点尴尬，否则，试问环球，又有几人敢正面对抗？
商人的强大，毋庸置疑，建筑在其上的战争、文字、锻造等优势，也确实是客观的，周人翦商后能主动学习并有所扬弃，才是明智之举。
数百年后，尽管开始礼崩乐坏，但“郁郁乎文哉，吾从周”的言论，让周礼这套体系也成为了后世先进的标杆，兴绝继祀，继往开来。